Muhammed Gerçekte Yaşadı mı? İlginç Gerçekler

Ne garip bir soru. Herkes Muhammed'in var olduğunu varsayıyor. İslam onun varlığını onaylamıyor mu? Neden biri bunu sorgulasın ki? Garip bir şekilde Muhammed, Kuran ve Muhammed hakkında ortaya çıkan hadisler (gelenekler) hakkında bazı akademisyenleri ve araştırmacıları Muhammed'in gerçekten var olmadığı sonucuna götüren birçok soru vardır. Bu şüphenin nedeni nedir?

Muhammed'in tarihsel bir kişi olarak varlığını sorgulayan az sayıda ama giderek artan sayıda İslam alimi - çoğunlukla gayrimüslim Batılı akademisyenler - bulunmaktadır. Ancak Kasım 2008'de Müslüman bir akademisyen de Muhammed'in muhtemelen hiç var olmadığı sonucuna vardığı için manşetlere çıkmıştır.

Robert Spencer tarafından yazılan yeni bir kitabın adı Did Muhammad Exist?(Muhammed Var mıydı?) Kitap iyi araştırılmış ve birçok tarihi konuyu ele alıyor. Muhammed'in “kanonik” hikayesini, yani Müslümanlar tarafından anlatılan ortak hikayeyi tanımlamakta ve ardından bu hikayeyi destekleme sorunlarını ele almaktadır. Sonuç olarak, Muhammed'in varlığına ilişkin Müslüman iddialarını tarihsel olarak destekleyecek çok az şey vardır.

Muhammed hakkındaki bilgi kaynakları nelerdir?

İlk olarak, Müslümanların kutsal kitabı olan Kuran'ı incelemeliyiz. Kur'an'da Muhammed hakkında çok az bilgi vardır. “Muhammed” kelimesi Kuran'da 4 kez geçer. Bunların üçünde sadece bir unvanı, “övülmüş olanı” ya da “seçilmiş olanı” ifade ediyor olabilir. İbrahim gibi diğer isimler 79 kez, Musa 136 kez, Firavun 74 kez geçer. “Allah'ın elçisi” unvanı 300 kez geçer. Sure 33:40 kesinlikle bir kişiye atıfta bulunur, ancak Muhammed'in yaşamı hakkında hiçbir şey söylemez. Sure 48:29 da Muhammed'i Allah'ın elçisi olarak adlandırır.

Spencer şu sonuca varır: “Bu pasajlardan Muhammed'in biyografisi hakkında hiçbir şey çıkaramayız. Ayrıca, sadece Kuran metnine dayanarak bile, bu pasajların Muhammed'e atıfta bulunduğu veya orijinal olarak öyle olduğu kesin değildir.” (p.19)

İkinci olarak, çok sayıda, çoğu zaman çelişkili ve Muhammed hakkındaki bilgi eksikliğinden dolayı çoğu uydurma olan hadisler, gelenekler vardır. Hadisler Muhammed'in sözde 632 yılında ölmesinden çok sonra ortaya çıkmıştır.

Üçüncü olarak, Muhammed'in geleneksel biyografileri için kullanılan Arapça bir terim olan Sira vardır. “Muhammed'in en eski biyografisi, sekizinci yüzyılın ikinci yarısında, kahramanının ölümünden en az 125 yıl sonra, Muhammed hakkındaki efsanevi malzemenin çoğaldığı bir ortamda yazan İbn İshak (ö.773) tarafından yazılmıştır. Ve İbn İshak'ın biyografisi bu haliyle bile mevcut değildir; bize sadece dokuzuncu yüzyılın ilk çeyreğinde yazan daha da geç bir tarihçi olan İbn Hişam ve ek bölümleri yeniden üreten ve böylece koruyan diğer tarihçiler tarafından yeniden üretilen oldukça uzun parçalar halinde gelir. Muhammed hakkındaki diğer biyografik materyaller daha da geç tarihlere aittir.” (p.19)

İslam peygamberinden muhtemelen bahseden en eski gayrimüslim kaynaklardan biri, Doctrina Jacobi olarak bilinen ve 634-640 yılları arasında bir Hıristiyan tarafından yazılmış olan bir belgedir. Belgede Sarazenlerin bir orduyla geldiğinden ve peygamberin onlara liderlik ettiğinden bahsedilmektedir. Yazar, Kutsal Kitap'ı iyi bilen yaşlı bir adam tarafından durdurulur ve “Sarazenlerle birlikte ortaya çıkan peygamber hakkında bana ne söyleyebilirsin?” diye sorar. Adam derin bir iniltiyle cevap verdi: “O sahte, çünkü peygamberler kılıçla gelmezler.” (s.21) Doctrina'da adı geçen bu isimsiz peygamber ordusuyla seyahat ediyordu. Muhammed çoktan ölmüştü. Dahası, belgenin tamamı meshedilmiş olana, gelecek olan Mesih'e atıfta bulunmaktadır.”

“... Doctrina Jacobi'nin yazıldığı dönemden kalma, Muhammed'in ve İslam'ın kökenlerine dair kanonik İslami hikâyeyi doğrulayan tek bir anlatı bile yoktur.” (p.22)

Kudüs'ün 637'deki fethinden, şehri fetheden lider Ömer'e teslim eden Kudüs patriği Sophronius tarafından bahsedilir, ancak kutsal bir kitap ya da Muhammed hakkında hiçbir şey söylenmez, sadece onların “dinsiz” Sarazenler olduğu belirtilir.

Müslüman terimine ilk atıf 690 yılında Kıpti bir Hıristiyan piskopos olan Nikiou'lu John tarafından yapılmıştır. Şöyle yazmıştır: “Ve şimdi sahte Hıristiyan olan Mısırlıların çoğu kutsal ortodoks inancını ve hayat veren vaftizi inkar ettiler ve Tanrı'nın düşmanları olan Müslümanların dinini benimsediler ve canavarın, yani Muhammed'in iğrenç öğretisini kabul ettiler ve bu putperestlerle birlikte hata yaptılar ve ellerine silah aldılar ve Hıristiyanlara karşı savaştılar.”

“Bununla birlikte, bu metnin mevcut haliyle Nikiou'lu John'un yazdığı gibi olmadığına inanmak için nedenler vardır. Bu metin günümüze yalnızca 1602 tarihli Arapça'dan Etiyopya diline yapılan bir çeviriyle ulaşmıştır. Arapçanın kendisi orijinal Yunancadan ya da başka bir dilden yapılan bir çeviriydi. Müslüman ve İslam terimlerinin ne Araplar ne de 690'larda fethedilen halklar tarafından kullanıldığına dair, Kubbetü's-Sahra'daki yazıt dışında, ki bu yazıtın kendisi de pek çok şüpheli özelliğe sahiptir, başka hiçbir kayıt yoktur...” (s.36)

Spencer, çeşitli konuları ele aldıktan sonra, Muhammed'in yaşamı ve İslam'ın ilk günlerine ilişkin geleneksel anlatı hakkında bildiklerimizi özetlemektedir.

• Muhammed'in 632 yılında öldüğüne dair hiçbir kayıt, bu tarihten bir yüzyıldan fazla bir süre sonrasına kadar ortaya çıkmamıştır.
  

• Görünüşe göre 630'ların ortalarından kalma bir Hıristiyan anlatısı, hala hayatta olduğu anlaşılan “kılıçlı” bir Arap peygamberden bahsetmektedir.
  

• Arapların fethettiği halklar tarafından yazılan ilk anlatılar İslam'dan, Muhammed'den ya da Kuran'dan hiç bahsetmez. Fatihleri “İsmaililer”, “Sarazenler”, “Muhacirler” ve “Hagaryalılar” olarak adlandırırlar ama asla “Müslümanlar” demezler.
  

• Arap fatihler, sikkelerinde ve yazıtlarında, fetihlerinin ilk altmış yılı boyunca İslam'dan veya Kuran'dan bahsetmezler. "Muhammed ”den bahsedilirken spesifik bir ifade kullanılmaz ve en az iki yerde bu kelimeye bir haç eşlik eder. Bu kelime sadece özel bir isim olarak değil, aynı zamanda bir onurlandırma sıfatı olarak da kullanılabilmektedir.
  

• Kur'an, Müslümanların kanonik açıklamasına göre bile, 650'lere kadar bugünkü haliyle dağıtılmamıştır. Ne Arapların ne de bölgedeki Hıristiyan ve Yahudilerin sekizinci yüzyılın başlarına kadar Kuran'dan bahsetmemeleri bu standart açıklamayla çelişmektedir.
  

• Halife Muaviye döneminde (661-680) Araplar, kitabesinin başında haç bulunan en az bir kamu binası inşa etmişlerdir.
  

• İslam peygamberi Muhammed'den ve İslam'ın kendisinden 690'lı yıllarda, halife Abdülmelik döneminde haberdar olmaya başlarız. İslami inançları yansıtan sikkeler ve yazıtlar da bu dönemde ortaya çıkmaya başlar.
  

• Aynı dönemde Arapça, Süryanice ve Yunancanın yerini alarak Arap İmparatorluğu'nun baskın yazı dili haline gelir.
  

• Abdülmelik, bir hadiste geçen bir sözde Kur'an'ı topladığını iddia ederek, bu toplamanın kırk yıl önceki halife Osman'ın işi olduğu yönündeki İslami gelenekle çelişir.
  

• Abdülmelik döneminde Irak valisi olan Haccac ibn Yusuf'un Kuran'ı düzenlediğini ve yeni baskısını Arapların kontrolündeki çeşitli vilayetlere dağıttığını bildiren çok sayıda hadis vardır - yine Osman'ın onlarca yıl önce yaptığı varsayılan bir şey.
  

• Hatta bazı İslami gelenekler, cami ibadetleri sırasında Kur'an okunması gibi bazı yaygın İslami uygulamaların İslam tarihinin erken dönemlerine değil, Haccac bin Yusuf'un emirlerine dayandığını savunur.
  

• Sekizinci yüzyılın ortalarında Abbasi hanedanı Abdülmelik'in Emevi soyunun yerini almıştır. Abbasiler Emevileri büyük ölçüde dinsizlikle suçladılar. Abbasiler döneminde Muhammed hakkında biyografik materyaller çoğalmaya başladı. İslam peygamberinin ilk tam biyografisi nihayet bu dönemde, geleneksel ölüm tarihinden en az 125 yıl sonra ortaya çıktı.
  

• Ortaya çıkan biyografik malzeme, Muhammed'i Arabistan'ın, İslam'ın kökenine dair kanonik İslami anlatının dayandığı ticaret ve hac merkezi olmayan bir bölgesine yerleştirmektedir. (s.205-206)
  

İslam tarihi için bu büyük sorunlar göz önüne alındığında, Spencer İslam'ın yükselişini nasıl açıklamaktadır? Arap kültürünü, Arap dilini ve Arap dinini yansıtacak bir siyasi teolojiye ihtiyaç olduğunu öne sürer. Arabistan'dan gelen savaşçılar fethedilen kültürlerle karşılaştıklarında Roma imparatorluğunun imparatorluğu bir arada tutmak amacıyla bir siyasi teolojiye sahip olduğunu gözlemlemişlerdir. “En eski Arap hükümdarları, İbrahim ve İsmail'i merkeze alan tek tanrılı bir din olan Haceriliğin taraftarları gibi görünmektedir.” (s.208) Üzerinde haç bulunan Arap paraları olduğu için İslam'ın daha sonra geliştirdiği kadar Hıristiyanlık karşıtı değildi. Bu dini model 691'de zirveye ulaştı ve meydan okuyan bir Arap modeli ortaya çıkmaya başladı.

Yedinci yüzyılın sonu ve sekizinci yüzyılın başında, “Emeviler İslam, peygamberi ve nihayetinde kitabı hakkında daha spesifik konuşmaya başladılar.” (Emevi hanedanı 661'den 750'ye kadar hüküm sürmüştür.) Kubbetü's-Sahra'nın “övülmüş olan”a atıfta bulunan kitabesi artık İsa'ya değil, Muhammed'e atıfta bulunabilirdi. Muhammed var olmasaydı bile, Araplar Arapça bir kutsal kitaba sahip olacak bir Arap peygambere ihtiyaç duyduklarından, onun adı siyasi açıdan faydalı olurdu. Kuran'ın büyük bir kısmı Yahudi ve Hıristiyan kaynaklarından ödünç alındığından, bunları aşırmak ve kendi kullanımları için değiştirmek kolaydı.

Tarihsel belgelerin eksikliği, 750 yılında Abbasiler tarafından değiştirilen Emevilerin üzerine atılmış gibi görünmektedir. Emeviler, İslam tarihini takdir edemeyen dinsizler olarak görülüyordu. Yeni Halife Abbasilerle birlikte, geçmişe ve Muhammed'e dair cehaletin boşluklarını doldurmak için büyük bir girişim başlar ve hadis (gelenek) üretimi ciddi bir şekilde başlar. Hadislerin çoğu Emevileri suçlar ve Emeviler de Abbasileri suçlayan kendi hadislerini yaratırlar. Hepsi rakip gruplar tarafından uydurulmuş 600.000 hadis vardır. Şia'nın bile Ali'nin Muhammed'in halefi olduğu iddiasını onaylayan kendi hadisleri vardır.

Esasen Spencer, Arap imparatorluğunun önce geldiğini, teolojinin daha sonra geldiğini savunmaktadır.

Şu sonuca varıyor: “Dikkatli bir araştırma en azından bir şeyi açıkça ortaya koymaktadır: Muhammed'in hayatının kanonik olarak aktarılan detayları - Arabistan'ı silah zoruyla birleştirdiği, ittifaklar kurduğu, eşleriyle evlendiği, toplumu için yasalar çıkardığı ve daha pek çok şey yaptığı - yaşadığı varsayılan zamandan çok sonrasına ait siyasi bir mayalanmanın eseridir. Benzer şekilde, kayıtlar Kuran'ın İslam peygamberine teslim edildiği varsayılan zamandan çok sonrasına kadar var olmadığını güçlü bir şekilde göstermektedir.”

“Muhammed var mıydı? Belirsiz bir şekilde tanımlanmış bir tektanrıcılığı öğreten Arapların peygamberi olarak var olmuş olabilir. Ancak bunun ötesinde, yaşam öyküsü Robin Hood ve Macbeth'inki gibi efsanelerin sisleri arasında kaybolmuştur. Yüce Tanrı'dan mükemmel ebedi kitabın mükemmel kopyasını alan (hatta aldığını iddia eden) İslam'ın peygamberi olarak Muhammed neredeyse kesinlikle var olmamıştır. Tarihsel kayıtlarda çok fazla boşluk, çok fazla sessizlik, Arap peygamberin Kur'an'ı öğrettiği, takipçilerini dışarı çıkıp dünyanın büyük bir bölümünü fethedecek kadar harekete geçirdiği şeklindeki geleneksel anlatımla uyuşmayan ve uyuşması sağlanamayan çok fazla yön vardır.” (s.214-215)

Müslümanlar bu kitaba nasıl tepki verecek? Bazıları yazarı lanetlemeye çalışabilir. Öfkeyle karşılık verebilirler. Ancak bu, burada sunulan gerçekleri çürütmeyecektir. İslam'ın tarihe dayalı bir din olması gerekir. Bir akıl dini olması gerekir. Ancak tarih İslam'ın iddialarını desteklemiyorsa, Müslümanların İslam'ın meşruiyetini yeniden düşünmelerinin zamanı gelmedi mi? Yerel imamın öğretilerine körü körüne bağlılık, bu anlık bilgi ve gerçeklerin doğrulanması çağında yeterli olmayacaktır.

Spencer, Muhammed'in var olmadığına dair ikna edici bir argüman ortaya koymaktadır. Spencer ile Muhammed'in var olduğunu onaylayan David Wood arasındaki tartışmaya bakılabilir. Wood, Muhammed'in varlığına dair büyük bir şüpheye yer bırakmayacak şekilde boşlukları doldurmamıştır. Bu tartışmayı buradan izleyebilirsiniz.

Spencer'ın kitabını açık bir zihinle okuyanlar, İslam'ın kökeni konusunda hayatları boyunca yanlış yönlendirilmiş olmanın öfkesine kapılabilirler. Belki de pek çok kişi, bağışlanma ve Yahve'nin huzurunda sonsuz yaşam vaadiyle Kurtarıcı olan İsa'nın Müjde öyküsünü hemen şimdi öğrenmenin zamanının geldiği sonucuna varacaktır.

Bu yazı, Dallas M. Roark tarafından yazıldı.

‍

‍

‍

‍

‍