Erken dönem el yazmaları ışığında günümüz Kur'an'ı

“Kuran, Tanrı tarafından Cebrail Meleği aracılığıyla Peygamber Muhammed’e vahiy yoluyla iletilen tam kelimelerin bir kaydıdır. Muhammed tarafından ezberlenmiş, ardından sahabelerine dikte ettirilmiş ve onun hayattayken katipler tarafından yazıya geçirilmiş, çapraz kontrol edilmiştir. 114 sûresinden, yani bölümlerinden, bir tek kelimesi bile yüzyıllar boyunca değişmemiştir; böylece Kuran, on dört yüzyıl önce Muhammed’e vahiy yoluyla gelen eşsiz ve mucizevi metnin her detayında aynısıdır.” (www.islamicity.com, ‘Kuran Nedir?’ araması; 19 Mayıs 2011 tarihinde erişildi)

Kuran’ın hiçbir kelimesinin değişmediği yönündeki temel İslami inanç, oldukça eşsiz bir eski el yazması olan ve ‘DAM 0 1-27.1’ olarak bilinen bir palimpsest tarafından sorgulanmaktadır. Bu el yazması, 1972 yılında Yemen’deki Sana’a Büyük Camii’nde Müslümanlar tarafından keşfedilmiştir. En son akademik çalışmalar, ultraviyole fotoğrafçılığın yardımıyla, bu palimpsestin bugünkü Arapça Kuran ile karşılaştırıldığında birçok farklılık içerdiğini ortaya koymaktadır. Bu farklılıklar, eksik ve farklı kelimeler, farklı yazım şekilleri, sûrelerin ve ayet içindeki kelimelerin değişmiş sıraları gibi unsurları kapsamaktadır. Bu buluntu, Kuran’ın hayatta kalan en eski kopyaları olduğu düşünülen bir parşömen yığınının parçasıdır.

Palimpsest, pahalı parşömeni yeniden kullanmak amacıyla bir metnin kazınıp ya da yıkanarak başka bir metne yer açıldığı bir el yazmasıdır. Böyle bir işlem genellikle birkaç yüzyıl sonra yapılır. Ancak ‘DAM 0 1-27.1’ durumunda bu işlem, Hicret’in ilk yüzyılında (7. yüzyıl ve 8. yüzyılın başları), Osman Mushafı düzenlemesinden kısa bir süre sonra gerçekleşmiştir. Bu, yeniden ortaya çıkan birincil yazılar ve ardından gelen ikincil yazılar ile her ikisinin düzeltmelerinin, İslam’ın ilk yüzyılının ‘Hicazi’ tarzında yapıldığının bulunmasıyla doğrulanmıştır. Bu tarzın karakteristik, düzensiz çizgileri, metnin yukarıda belirtilen dört gelişim aşamasında da mevcuttur.

1. Kanıt  

‘DAM 0 1-27.1’ olarak bilinen palimpsest, en az 38 Kuran yaprağı içermektedir. Her biri yaklaşık 36,5 x 28,5 cm boyutlarında parşömen üzerine yazılmıştır. Yaprakların çoğunda birincil bir metin görünür olduğundan ve her iki metin de bugünkü Kuran’ın %70’inden fazlasını kapsadığından, bu palimpsest, daha önce tam olan ancak farklı iki Kuran’ın kalıntısı olmalıdır. Aşağıdaki ‘Folio 16r’, az görünür birincil yazıda Sure 9:70-80’i ve daha iyi görünür ikincil yazıda Sure 30:26-40’ı içerir. Görüntünün sağ tarafında italik yazıyla yazılan numaralar, önceki birincil metnin satırlarını; normal yazılanlar ise sonraki ikincil metnin satırlarını belirtir.

Aşağıdaki örneklerde, birincil yazıdaki değişmiş kelimeler Standart Metin (StM) ile karşılaştırılmıştır. Bu değişiklikler, Dr. E. Puin tarafından yürütülen çok daha derin bir analizin yalnızca küçük bir bölümünü temsil eder.

2. Örnekler  

A. Bir paragraf içinde birkaç kelimenin eksik olması farklı bir anlama yol açıyor:  

Sahih Uluslararası çevirisi: ‘… (eğer) yüz çevirirlerse, Allah onları bu dünyada ve ahirette acı bir azapla cezalandırır. Ve yeryüzünde onlar için (ne bir koruyucu ne de bir yardımcı) bulunacaktır.’  

Sana’a el yazması, ‘DAM 0 1-27.1’, çevirisi: ‘… (eğer) yüz çevirirlerse, Allah onları bu dünyada cezalandırır. Ve yeryüzünde onlar için (ne bir koruyucu ne de bir yardımcı) bulunacaktır.’  

Bugünkü Kuran’ın standart metninde bulunan ‘yatawallaw’ (yüz çevirirler) kelimesindeki son harf ‘Elif’, tartışılan erken el yazmasında eksiktir; bu, yukarıdaki siyah çerçeveli boş kutu ile belirtilmiştir. Ayrıca, ‘Fol. 16r, Z.13’te bulunan ‘yu’addibhum’ (Allah onları cezalandırır) fiili, Standart Metin’de (StM) olduğu gibi ‘adaban aliman’ (acı bir azapla) ile açıklanmamıştır. Orada ‘fi’l-dunya wa’l-ahirati’ (bu dünyada ve ahirette) ifadesi bulunurken, Sana’a el yazması yalnızca ‘bu dünyada’ ifadesini içerir ve bu nedenle her iki versiyonda da ayetin sonuna daha iyi uyum sağlar: ‘Ve yeryüzünde onlar için ne bir koruyucu ne de bir yardımcı bulunacaktır.’

B. Kelimeler bugünkü Kuran’dan farklıdır:

Yukarıdaki gölgeli alan belirsizliği göstermektedir. Standart Metin’de bulunan ‘gahannnamu’ (cehennem) kelimesi yerine, eski el yazması versiyonunda kesik çerçeveli kutuda bulunan ‘l-naru’ (ateş) eşanlamlısı yer alır. Bu, bugünkü Sure 24:57’de bulunan paralel bir metinle neredeyse aynıdır:

Eski el yazmasında, yukarıdaki kesik çerçeveli kutuda bulunan ‘yaqsimuna’ kelimesi, bugünkü Kuran’da farklı ancak eşanlamlı olan ‘yahlifuna’ (yemin ederler) ile değiştirilmiştir. Ardından gelen ve yatay çizgilerle işaretlenmiş kelimeler kesin olarak yeniden yapılandırılmıştır. ‘Kalimat’ (kelime) kelimesindeki ‘Kaf’ harfinin arkasında, el yazmasının bir kısmı eksiktir. Gri gölgeli alan, orijinal kelime hakkında belirsizliği gösterir. Parşömendeki boşluk, yalnızca ‘(ka)limata ‘l kufri’ ((kâfirlik) kelimesi) için yer bırakır. El yazmasındaki bir sonraki satır ‘wahammu bima lam yanalu’ ile başlar. Bu nedenle, ‘wakafaru baʿda is'lāmihim’ (ve İslam’larından sonra kâfir oldular) ifadesi yalnızca bugünkü Standart Metin’de bulunur. Eski el yazmasında kullanılan metin biçiminde eksik olan üç kelime, yine siyah çerçeveli beyaz kutu ile belirtilmiştir.

İncelenen palimpsestin ikincil metni, bugünkü Kuran’ın içeriğine yakın olsa da %100 aynı değildir. Tartışılan çok sayıda değişiklik, Kuran’ın okunma yöntemleriyle ilgilenen Kıraat literatüründe belirtilmemiştir. Bu değişiklikler, esasen Sure 1, 113 ve 114’ün yokluğuyla tanınan İbn Mes’ud’un Kuran koleksiyonlarında ve iki ek sûre listeleyen Ubay bin Ka’b’da bulunanlardan da farklıdır.

3. Müslümanların Sorularına Yanıtlar  

A. İslam’a karşı olduğu bilinen Batılı Oryantalist akademisyenleri neden dinlemeliyiz?  

Ne yazık ki, erken Kuran el yazmaları gibi hassas bir konuya nesnel bir şekilde yaklaşmaya cesaret eden pek çok başka akademisyen yoktur. Önemli bir istisna, Kahire Üniversitesi’nde Kuran Çalışmaları’nda öğretim görevlisi olan Dr. Nasr Abu Zaid’dir. O, Kuran’ın edebi bir metin olduğunu ve edebi bir yaklaşımla incelenmesi gerektiğini savundu. Mısır’daki en yüksek mahkeme, 1995 yılında onun bir mürted olduğuna hükmetti ve bu nedenle evliliği iptal edildi.

Güçlü pan-İslamik Müslüman Dünya Birliği ile bağlantılı Alman İslam Arşivleri’nin direktörü Salim Abdullah da eleştirel araştırmalara açık olup şunları söylüyor: “Bu konuda böyle bir tartışmayı özlüyorum.”

Yukarıda belirtilen nedenlerden dolayı, şu anda Dr. E. Puin’in Saarbrücken, Almanya’da ‘DAM 0 1-27.1’ palimpsesti üzerinde yaptığı kadar ayrıntılı bir araştırma yapan başka bir akademisyen olmadığından, seçilen bu seçenekten başka bir alternatif yoktu. Ancak, diğer önde gelen akademisyenler farklı el yazmalarını incelemiş ve Kuran’ın metinsel bir gelişim geçmişine sahip olduğu sonucuna varmıştır.

B. Bu, Osman metninin henüz ulaşmadığı kişiler tarafından kullanılan kötü bir kopya mıydı?  

Bu tür bir varsayımda birkaç sorun vardır:  

1. ‘DAM 0 1-27.1’ palimpsestinin aslında dört farklı Kuran içerdiği kanıtlanmıştır: Tam bir birincil ve ikincil metin ve her ikisinde de sonradan yapılan düzeltmeler. Dolayısıyla, yalnızca bir değil, İslam’ın ilk yüzyılında dört ‘kötü kopya’ ile karşı karşıyayız. Eğer Osman metni camiye henüz ulaşmadıysa, iki farklı metnin düzeltmeleri hangi temele dayanılarak yapıldı?  

2. El yazmalarının bulunduğu Sana’a Büyük Camii, Hicret’in 6. yılında Muhammed’in sahabelerinden biri tarafından inşa edilmiştir. İslam öğreniminin merkezi olan bu cami, Osman’ın metniyle hemen ve acilen temin edilmiş olmalıdır, çünkü camilerde bulunan Kuran’lar doğal olarak Müslümanlar arasında kullanılmıştır.  

3. İkincil metin, düzeltmelerle bile Osman metnine %100 benzemediğinden, ‘Yetkili Versiyon’ geldiğinde neden düzeltilmediği sorusu ortaya çıkıyor? Bir İslam öğrenim merkezinde farklı bir Kuran’ı tutmak, yanlış öğretilerin aktarılması için bir reçetedir.  

4. Buradan Nereye Gidiyoruz?  

Kuran’ın, Tanrı tarafından vahiy yoluyla iletilen tam kelimelerin bir kaydı olmadığı açıkça ortaya çıkmıştır. Bunun yerine, ‘DAM 0 1-27.1’ olarak bilinen palimpsest, Müslümanların kutsal kitabının tarihsel gelişim aşamalarından geçtiğini açıkça göstermektedir. İnsanların bu gerçeklere en az üç şekilde tepki verebileceği görülmektedir:  

A. Öfke  

İnsanların haksız muamele görmesi veya Tanrı’nın iradesinin yanlış temsil edilmesi ve ihmal edilmesi durumunda doğru bir öfke türü vardır. Dünya, bu tür haklı öfkenin yapıcı yollarla ifade edilmesine kesinlikle ihtiyaç duysa da, kişisel çıkarlarla körüklenen kontrolsüz öfke ne yazık ki çok daha yaygındır. İnsanların, inançlarının ve toplumlarının merkezinde yer alan bir şey hakkında düşünce değişikliğine karşı çıkmaları tamamen anlaşılabilir. Ancak, kanıtların titizlikle incelenmesi, çok değer verilen bazı inançların yanlış olduğunu kanıtlamışsa, sadece her zaman öyle olduğu için inatla bunlara tutunmak aptallık olur. Değişim asla kolay gelmez, ama yalanlara acı bir son vermek, sonsuz bir aldatmaca acısı içinde yaşamaktan daha iyidir.  

B. Cehalet  

Bazı insanlar şimdiye kadar tartışılan gerçeklere gözlerini kapatmayı tercih eder. İnkâr içinde yaşamaya ve her zamanki gibi devam etmeye çalışırlar. Sonuçta, şimdiye kadar oldukça rahat olmuşlardır, öyle düşünürler. Bu tür bireyler ve topluluklar, uzun süre küçük bir odada yaşamış birine biraz benzer. Başka insanların geniş bir evde yaşadığını fark edene kadar bundan memnun olurlar. Kuran’ın yalnızca aktarımda değil, metnin kendisinde de değiştiği gerçeği, geniş kapsamlı, potansiyel olarak hayat değiştiren sonuçlara sahiptir.  

C. İsa  

Son olarak, bu akademik araştırmanın bulgularına insanların verebileceği üçüncü tepki İsa’dır. O, kendisi hakkında kelimenin tam anlamıyla şöyle der: “Ben yol, gerçek ve yaşamım.” Müslümanların her gün beş kez yapmaları gereken duaya, ‘Bize dosdoğru yolu göster, nimet verdiklerinin yolunu…’ duasının cevabıdır. İsa, ‘Size Hıristiyanlığa giden yolu gösteriyorum’ demedi. O sadece, ‘Ben yolum’ der. Cennetteki sonsuz yaşam, yalnızca onu takip etmekten gelir. Bu, lütuf yoluyla, hak edilmemiş bir iyilikle olur. İsa, eski yollarımızdan dönmemizi ve ona ve çarmıhta bizim için yaptıklarına iman etmemizi ister. İnsanlardan kültürlerinin iyi yönlerini terk etmelerini ya da Batılı bir yaşam tarzının günahkâr kısımlarını benimsemelerini istemez. Tanrı, içinde bulunduğumuz her durumda İsa gibi olmamız için bize güç verecektir.  

İsa yalnızca yol değil, aynı zamanda Tanrı’nın yaşayan kelimesidir. Kuran, onu eşsiz bir şekilde ‘Kalimatullah’ – ‘Tanrı’nın Kelimesi’ olarak adlandırır (Sure 4:171; bkz. Vahiy 19:13 & Yuhanna 1); bu, Tanrı ile özdeştir. İncil, İsa hakkındadır. Onun hâlâ güvenilir olduğunu gösteren birçok makale yazılmıştır. Ancak, Kitap Ehli’nin Kutsal Yazıları’nın vahiy ve korunma standardı ve tanımı, yüzyıllar sonra Müslümanlar tarafından verilenlerden farklıdır. İncil’i kendi şartlarında, içtenlikle ve açık bir kalple rehberlik için dua ederek inceleyen herkes kutsanacaktır.

Notlar

¹ Codex Ṣanʿāʾ DAM 01-27.1 – A Qur'ānic Manuscript From Mid-1st Century Of Hijra, accessed 14th June 2011

² Elisabeth Puin, “Ein früher Koranpalimpsest aus San'ā' (DAM 01 -27.1). Teil III: Ein nicht-'utmānischer Koran” in: Markus Groß / Karl-Heinz Ohlig (Hg.), Die Entstehung einer Weltreligion I. Von der koranischen Bewegung zum Frühislam, INARAH Schriften zur frühen Islamgeschichte und zum Koran, Band 5, Berlin/Tübingen 2010, pages 302-303 (here produced as one picture with permission from Dr E. Puin).

³ Ibid., pages 233-305

⁴ Ibid., p. 291, Picture copied and text summarized and translated into English with permission of Dr E. Puin.

⁵ Ibid., pp. 289-290

⁶ Translation and transliteration of this phrase are taken from the Quran Corpus site.

⁷ 'Itqan I' by Suyuti, p.62, 65, Bukhari, 6, No.521, Fihrist, I, pages 53-57, 'Masahif' by Ibn Abi Dawud, pp.180-181

⁸ Nasr Hamed Abu Zaid: The end of a controversial scholarly legacy, accessed 14th June 2011

⁹ Querying the Koran, The Guardian, accessed 15th June 2011

¹⁰ See for example: Dr. Keith Small, ‘Textual Criticism and Qur'an Manuscripts’, Lexington Books, ISBN-10: 0739142895, available through Amazon.

¹¹ Maktabat al-Jami` al-Kabir (Maktabat al-Awqaf), The Great Mosque, San`a’-Yemen

¹² John 14:6

¹³ What the Qur'an says about the Bible and About the Bible

‍